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ISSN Electrónico: 2500-9338
Volumen 26-N°2
Año 2026
Págs. 20-34
Reparación simbólica y memoria colectiva en mujeres víctimas del conflicto armado: alcances y
limitaciones en Cúcuta (Norte de Santander, 2016–2025)
Osmary Yulieth Jaimes Otalora
1
Enlace ORCID:
https://orcid.org/0000-0002-1667-9543
Yamal Elias Leal Esper
2
Enlace ORCID: https://orcid.org/0000-0002-4493-5866
Carlos Andres Perez Perez
3
Enlace ORCID: https://orcid.org/0009-0008-6153-7895
Mónica Andrea Puerto Méndez
4
Enlace ORCID:
https://orcid.org/0009-0004-4126-5643
Fecha de Recepción: Diciembre 17 de 2025
Fecha de Aprobación: Abril 8 de 2026
Fecha de Publicación: Julio 17 de 2026
Resumen:
Objetivo. Analizar, desde un enfoque de género e interseccional, los alcances, limitaciones y efectos percibidos de las medidas de reparación
simbólica implementadas entre 2016 y 2025 en Cúcuta (Norte de Santander) sobre la memoria colectiva y la reparación integral en mujeres
víctimas del conflicto armado, en contextos de violencia persistente y movilidad forzada. Marco teórico. La investigación se ancla en la teoría
de la justicia transicional feminista, la teoría de la memoria colectiva, el enfoque de interseccionalidad y los estudios críticos sobre reparación
simbólica en Colombia. Método. Investigación cualitativa de diseño fenomenológico-hermenéutico, modalidad estudio de caso único en Cúcuta.
Muestreo intencional de máxima variación: 30 entrevistas en profundidad (22 mujeres víctimas, 8 actoras institucionales y comunitarias) y 4
grupos focales diferenciados. El análisis siguió la ruta del análisis temático reflexivo. Rigurosidad garantizada mediante criterios de:
credibilidad, transferibilidad, dependibilidad y confirmabilidad. Resultados principales. Se identificaron tres mecanismos predominantes de
reparación simbólica en Cúcuta: actos conmemorativos institucionales, procesos de memoria comunitaria protagonizados por organizaciones
de mujeres, e iniciativas de espacios y lugares de memoria territorial. Los hallazgos sugieren una implementación predominantemente
declarativa, de baja intensidad y escasamente co-diseñada con las mujeres. Persisten barreras estructurales: amenazas a lideresas,
revictimización institucional, discontinuidad burocrática y exclusión de mujeres venezolanas en movilidad de los mecanismos formales.
Conclusiones e implicaciones. La reparación simbólica en Cúcuta opera principalmente como mecanismo de cumplimiento formal más que
como proceso transformador. Se propone un modelo de co-diseño interseccional para contextos fronterizos con conflicto activo, con
recomendaciones de política pública para el SIVJRNR y la UARIV.
Palabras clave: reparación simbólica; justicia transicional; memoria colectiva; género; mujeres víctimas; conflicto armado;
Colombia; interseccionalidad
1
Magíster en Acción Política y Fortalecimiento Institucional, osmary.jaimes@unipamplona.edu.co, Universidad de Pamplona, Pamplona,
Colombia
2
Magíster en Gestión de la Calidad de la Educación Superior, Magíster en Derecho Constitucional, yamal.leal@unipamplona.edu.co, Universidad
de Pamplona, Pamplona, Colombia
3
Abogado, carlosandresperez2050@hotmail.com, Universidad de Pamplona, Pamplona, Colombia
4
Economista, monica.puerto@unipamplona.edu.co, Universidad de Pamplona, Pamplona, Colombia
CC BY-NC-SA 4.0
Atribución/Reconocimiento-NoComercial-CompartirIgual 4.0 Internacional
21
Symbolic Reparation and Collective Memory for Women Victims of Armed Conflict: Scope and Limitations in
Cúcuta (Norte de Santander, 2016–2025)
Abstract:
Objective. To analyze, from a gender and intersectional perspective, the scope, limitations, and perceived effects of
symbolic reparation measures implemented in Cúcuta (Norte de Santander) between 2016 and 2025 on collective
memory and integral reparation for women victims of armed conflict in contexts of persistent violence and forced
mobility. Theoretical Framework. The study draws on feminist transitional justice theory, collective memory theory,
intersectionality, and critical studies on symbolic reparation in Colombia. Method. Qualitative research with a
phenomenological-hermeneutic design, single case study in Cúcuta. Purposive sampling with maximum variation: 30
in-depth interviews (22 women victims, 8 institutional and community actors) and 4 differentiated focus groups.
Reflexive thematic analysis trustworthiness criteria. Main Results. Three predominant mechanisms of symbolic
reparation were identified: institutional commemorative acts, community memory processes led by women's
organizations, and territorial memory space initiatives. Findings suggest predominantly declarative, low-intensity
implementation with limited co-design. Structural barriers persist: threats to women leaders, institutional
revictimization, bureaucratic discontinuity, and exclusion of Venezuelan women in mobility from formal mechanisms.
Conclusions and Implications. Symbolic reparation in Cúcuta operates primarily as formal compliance rather than
transformative process. An intersectional co-design model for border contexts with active conflict is proposed, with
policy recommendations for the SIVJRNR and the UARIV.
Keywords: Symbolic reparation; transitional justice; collective memory; gender; women victims; armed conflict;
Colombia; intersectionality.
Adoção de tecnologias da Indústria 4.0 e desempenho inovador em PMEs manufatureiras colombianas:
evidência quantitativa a partir da EDIT e da EAM
Resumo:
Objetivo. Analisar, a partir de uma abordagem de gênero e interseccional, o alcance, as limitações e os efeitos percebidos das
medidas de reparação simbólica implementadas entre 2016 e 2025 em Cúcuta (Norte de Santander) sobre a memória coletiva e
a reparação integral de mulheres vítimas do conflito armado, em contextos de violência persistente e mobilidade forçada. Marco
teórico. A pesquisa fundamenta-se na teoria da justiça transicional feminista, na teoria da memória coletiva, na abordagem da
interseccionalidade e nos estudos críticos sobre reparação simbólica na Colômbia. Método. Pesquisa qualitativa de desenho
fenomenológico-hermenêutico, na modalidade de estudo de caso único em Cúcuta. Utilizou-se amostragem intencional de
máxima variação: 30 entrevistas em profundidade (22 mulheres vítimas e 8 atores institucionais e comunitários) e 4 grupos
focais diferenciados. A análise seguiu o percurso da análise temática reflexiva. O rigor metodológico foi garantido por meio dos
critérios de credibilidade, transferibilidade, dependabilidade e confirmabilidade. Resultados principais. Foram identificados três
mecanismos predominantes de reparação simbólica em Cúcuta: atos comemorativos institucionais, processos de memória
comunitária protagonizados por organizações de mulheres e iniciativas de espaços e lugares de memória territorial. Os
resultados sugerem uma implementação predominantemente declaratória, de baixa intensidade e pouco cocriada com as
mulheres. Persistem barreiras estruturais, como ameaças às lideranças femininas, revitimização institucional, descontinuidade
burocrática e exclusão de mulheres venezuelanas em situação de mobilidade dos mecanismos formais. Conclusões e
implicações. A reparação simbólica em Cúcuta opera principalmente como um mecanismo de cumprimento formal, mais do que
como um processo transformador. Propõe-se um modelo de codesenho interseccional para contextos fronteiriços com conflito
ativo, acompanhado de recomendações de políticas públicas para o SIVJRNR e a UARIV.
Palavras-chave: reparação simbólica; justiça transicional; memória coletiva; gênero; mulheres vítimas; conflito armado;
Colômbia; interseccionalidade.
Reparación simbólica y memoria colectiva en mujeres víctimas del conflicto armado: alcances y limitaciones en Cúcuta (Norte de
Santander, 2016–2025)
Osmary Yulieth Jaimes Otalora-Yamal Elias Leal Esper-Carlos Andres Perez Perez-Mónica Andrea Puerto Méndez
22
1. INTRODUCCION
Más de nueve años después de la firma del
Acuerdo de Paz entre el gobierno colombiano y las
FARC-EP en noviembre de 2016, y más de una
década después de la promulgación de la Ley de
Víctimas y Restitución de Tierras (Ley 1448 de 2011),
Colombia continúa enfrentando la brecha estructural
entre las obligaciones normativas de reparación y las
experiencias cotidianas de las víctimas. Esta
disonancia resulta especialmente pronunciada en el
campo de la reparación simbólica ese conjunto de
medidas orientadas a restaurar la dignidad, construir
memoria colectiva y sentar las bases culturales para
la no repetición y se agudiza cuando las sujetas de
reparación son mujeres cuyas trayectorias de
victimización articulan violencia sexual,
desplazamiento forzado, feminicidio y pérdida de
referentes comunitarios y territoriales (Comisión para
el Esclarecimiento de la Verdad, 2022; CNMH, 2017).
En este contexto, Cúcuta (Norte de Santander)
emerge como un laboratorio crítico y exigente. Como
principal ciudad fronteriza con Venezuela y nodo
receptor del desplazamiento forzado del Catatumbo y
otras subregiones, concentra una población víctima
con características de vulnerabilidad compuesta:
mujeres campesinas desplazadas, mujeres
venezolanas en situación de movilidad forzada,
mujeres indígenas del pueblo Barí relocalizadas en
entornos urbanos, y mujeres de barrios populares
afectadas por economías ilegales y violencia urbana
(Unidad para las Víctimas, 2024; UNFPA, 2025).
Entre 2024 y 2025, la región experimentó
además un agravamiento crítico de la crisis
humanitaria en el Catatumbo con más de 84.683
personas afectadas a enero de 2025, lo que tensionó
aún más las posibilidades de una reparación
simbólica segura, sostenida y culturalmente
pertinente (OCHA, 2025; Defensoría del Pueblo,
2024).
A pesar de la relevancia del contexto, la
literatura académica presenta vacíos notorios.
Predominan los estudios de política pública que
inventarían medidas y evalúan cobertura (García
Pachón, 2013; Hernández-Cubides & Fernández-
Osorio, 2026), pero son escasos los trabajos que
indagan los efectos subjetivos y comunitarios de
dichas medidas desde la perspectiva de las propias
mujeres en contextos de frontera y conflicto activo.
Esta brecha es más profunda cuando se incorpora
una perspectiva longitudinal que examine cómo
evolucionaron alcances y limitaciones a lo largo del
período post-Acuerdo (2016–2025), atravesando tres
gobiernos nacionales con políticas de paz distintas, y
cómo la intersección de género, etnia, clase y
condición migratoria configura experiencias
diferenciadas de la reparación simbólica (Crenshaw,
1989; Jelin, 2002).
Este artículo responde a esa brecha. Su
objetivo es analizar, desde un enfoque de género e
interseccional, los alcances, limitaciones y efectos
percibidos de las medidas de reparación simbólica
implementadas entre 2016 y 2025 en Cúcuta sobre la
memoria colectiva y otras dimensiones de la
reparación integral en mujeres víctimas del conflicto
armado. El texto se estructura de la siguiente manera:
tras la revisión de la literatura, se presenta el diseño
metodológico; luego se exponen los resultados
organizados en ejes temáticos emergentes; se
desarrolla la discusión a la luz de referentes
nacionales e internacionales; y se cierra con
conclusiones, implicaciones de política y
recomendaciones.
2. REVISIÓN DE LITERATURA
2.1 Reparación simbólica: del derecho a la práctica
La reparación simbólica encuentra sus
fundamentos en el derecho internacional de los
derechos humanos, específicamente en los Principios
y Directrices Básicos de las Naciones Unidas sobre
Reparaciones, que reconocen las medidas de
satisfacción como componente irrenunciable de la
reparación integral junto con la restitución, la
indemnización, la rehabilitación y las garantías de no
repetición (De Greiff, 2006; ONU, 2005). Desde el
plano filosófico, Minow (1998) y Margalit (2002) han
argumentado que las medidas simbólicas —
reconocimientos públicos, memoriales, actos de
conmemoración— poseen un potencial transformador
que excede la reparación material al incidir en la
dignidad, el reconocimiento social y los marcos
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culturales del recuerdo. En el ámbito latinoamericano,
Laplante y Theidon (2007) mostraron que la eficacia
de la reparación simbólica no es independiente del
contexto: sin participación sustantiva de las víctimas y
sin articulación con procesos de verdad y no
repetición, las medidas tienden a operar como gestos
de legitimación estatal más que como herramientas
reparadoras.
En Colombia, el desarrollo normativo de la Ley
1448 de 2011 y sus decretos reglamentarios
definieron las medidas de satisfacción simbólica como
parte constitutiva de la reparación integral,
reconociendo la dignificación, la memoria histórica y
el reconocimiento público del daño como obligaciones
estatales (García Pachón, 2013). El Acuerdo de Paz
de 2016 amplió este marco al crear el Sistema
Integral de Verdad, Justicia, Reparación y No
Repetición (SIVJRNR), cuya arquitectura institucional
integra la JEP, la Comisión de la Verdad y la UARIV
en un andamiaje de justicia transicional de larga
duración (Ley 1820 de 2016). Sin embargo,
Hernández-Cubides y Fernández-Osorio (2026)
advierten que la política de reparación simbólica
colombiana tiende a producir "símbolos en disputa":
actos y obras que, en lugar de articular las memorias
plurales de las víctimas, consolidan narrativas
estatales que no necesariamente coinciden con las
experiencias vividas. Rettberg (2021) profundiza esta
crítica con la noción de "rituales vacíos", útil para
describir medidas que, aunque formalmente
participativas, imponen narrativas de reconciliación o
cierre que no dialogan con el proceso psicosocial de
quienes han sufrido la violencia.
La literatura también identifica tres momentos
distinguibles en la implementación post-Acuerdo. El
período 2016–2018 (gobierno Santos) marcó el
impulso inicial del SIVJRNR con recursos y voluntad
política relativamente altos; el período 2018–2022
(gobierno Duque) registró una ralentización y tensión
institucional con el Acuerdo; el período 2022–2025
(gobierno Petro) reabrió la perspectiva de paz total
pero también coincidió con el recrudecimiento de la
violencia en el Catatumbo (Instituto Kroc, 2023;
Fundación Ideas para la Paz, 2024). En cada una de
estas fases, las medidas de reparación simbólica
experimentaron variaciones en financiación,
priorización y articulación territorial, lo que condicionó
su continuidad e impacto en contextos como Cúcuta.
2.2. Memoria colectiva, conflicto armado y perspectiva
feminista
La teoría de la memoria colectiva, desde
Halbwachs (1950) hasta los desarrollos de Assmann
y Assmann (1995), ha mostrado que las sociedades
recuerdan mediante marcos compartidos que
organizan, transmiten y transforman la experiencia del
pasado. En contextos de conflicto armado, este
proceso es constitutivamente político: distintos
actores pugnan por definir qué ocurrió, quiénes son
las víctimas y qué relatos alcanzan legitimidad pública
(Jelin, 2002; Pollak, 1992). Para Jelin (2002), la
memoria colectiva posconflicto es un campo de lucha
donde coexisten memorias subterráneas, oficiales y
alternativas, y donde las mujeres han ocupado
históricamente una posición subalterna, con sus
experiencias frecuentemente subsumidas en
narrativas familiares o comunitarias que invisibilizan la
especificidad de la violencia de género.
Desde la perspectiva feminista, la memoria
colectiva adquiere una densidad particular.
Investigadoras como Leyla Jácome (2019) y Zapata
Serna (2020) han mostrado que las mujeres víctimas
del conflicto colombiano no solo recuerdan de forma
diferente —atendiendo a la dimensión corporal,
relacional y cotidiana del daño—, sino que sus
prácticas de memoria (tejidos, rituales, narrativas
orales, actos comunitarios) constituyen
simultáneamente duelo, denuncia y reconstrucción
del vínculo social. La Comisión para el
Esclarecimiento de la Verdad (2022), especialmente a
través del tomo Mi cuerpo es la verdad, reconoció
este carácter activo y político de las memorias de las
mujeres, instando a que la reparación simbólica parta
de sus propios repertorios de elaboración del daño.
En el contexto del nororiente colombiano, Bouvier
(2021) documentó que las organizaciones de mujeres
Reparación simbólica y memoria colectiva en mujeres víctimas del conflicto armado: alcances y limitaciones en Cúcuta (Norte de
Santander, 2016–2025)
Osmary Yulieth Jaimes Otalora-Yamal Elias Leal Esper-Carlos Andres Perez Perez-Mónica Andrea Puerto Méndez
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de Norte de Santander han construido memorias de
resistencia que desafían las narrativas oficiales del
conflicto y proponen formas propias de dignificación
colectiva que raramente son incorporadas por los
programas institucionales.
El papel del arte y la práctica cultural como
vehículos de memoria y reparación simbólica ha
cobrado fuerza en la literatura reciente. Oion-Encina
(2022) y Rojas-Rodríguez (2024) documentaron que
mujeres víctimas de violencia sexual en diversas
regiones colombianas utilizan el tejido, la escritura
creativa y las artes escénicas para elaborar el trauma,
disputar el silencio y producir memorias colectivas
que no dependen del reconocimiento estatal para ser
significativas. Estos repertorios comunitarios
representan, a menudo, mecanismos de reparación
simbólica más efectivos que los actos institucionales,
precisamente porque parten de las propias categorías
y ritmos de duelo de las comunidades.
2.3. Justicia transicional feminista e interseccionalidad
La justicia transicional ha sido objeto de una
crítica feminista sostenida que señala su tendencia
histórica a reproducir los silencios de género del
conflicto que pretende superar (Rubio-Marín, 2009; Ni
Aoláin et al., 2011). Cuando la violencia sexual, el
feminicidio y las formas específicas de control de los
cuerpos femeninos no son nombradas ni reparadas
en los procesos de verdad y reparación, el Estado
revalida simbólicamente el daño causado. La
Resolución 1325 del Consejo de Seguridad de la
ONU (2000) y la Convención de Belém do Pará
establecen estándares explícitos de participación de
las mujeres en el diseño de medidas de reparación y
en los procesos de construcción de paz, que el
modelo colombiano reconoce normativamente, pero
aplica de manera inconsistente.
El concepto de interseccionalidad,
desarrollado por Crenshaw (1989) y Collins (2000),
complejiza este análisis al mostrar que las
experiencias de violencia y de reparación de las
mujeres no son homogéneas: el género interactúa
con la etnia, la clase, la edad, la orientación sexual, la
pertenencia territorial y la condición migratoria para
producir configuraciones diferenciadas de
vulnerabilidad y de acceso a la justicia. En Cúcuta,
esta interseccionalidad se materializa en al menos
cuatro perfiles de mujeres víctimas cuya experiencia
de la reparación simbólica difiere sustantivamente: la
mujer campesina desplazada del Catatumbo; la mujer
indígena Barí relocalizada en contexto urbano; la
mujer venezolana en situación de movilidad forzada
sin acceso al Registro Único de Víctimas; y la lideresa
social amenazada en barrios periféricos bajo control
armado. Ningún programa de reparación simbólica
diseñado sin atender estas diferencias puede aspirar
a ser genuinamente reparador para todas ellas
(Garbay Mancheno, 2023; Córdoba Contreras, 2022).
2.4. Norte de Santander y Cúcuta: conflicto
persistente y deuda de reparación
Norte de Santander configura uno de los
territorios más complejos de la justicia transicional
colombiana. Tras la desmovilización parcial de las
FARC-EP en 2016, el departamento experimentó una
reconfiguración violenta marcada por la consolidación
del ELN en el Catatumbo y el área fronteriza, la
presencia del EPL y la atomización de grupos
armados organizados que disputaron rutas de
narcotráfico y control territorial (Defensoría del
Pueblo, 2024; OCHA, 2025). Según cifras de la
Unidad para las Víctimas (2024), las mujeres
representan el 51,7% de las víctimas registradas a
nivel nacional; en Norte de Santander, de las 10.935
personas afectadas por hechos del conflicto
reportadas en 2024, el 51% del desplazamiento
forzado correspondió a mujeres. El Clúster de
Protección (2023) documentó más de 6.300 casos de
violencia basada en género en el período 2022–
octubre 2023, con más del 80% correspondientes a
mujeres.
Las medidas de reparación simbólica
implementadas en Cúcuta en el período 2016–2025
incluyen, entre otras: actos de reconocimiento y
conmemoración organizados por la UARIV, procesos
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de reparación colectiva con organizaciones como
ANMUCIC–El Zulia, iniciativas de memoria con
adolescentes en la ciudad (Unidad para las Víctimas,
2023), acciones de reparación integral impulsadas por
la Alcaldía de Cúcuta (Alcaldía de Cúcuta, 2024), y
repertorios comunitarios de memoria desarrollados
por organizaciones de mujeres sin apoyo institucional
sistemático. A pesar de estos avances, la literatura
especializada señala que su implementación ha sido
episódica, de baja intensidad y raramente co-
diseñada con las mujeres víctimas (Agudelo
Maldonado, 2024; Montoya Moncada, 2023). La
condición fronteriza añade una dimensión adicional
de exclusión: las mujeres venezolanas en situación
de movilidad forzada permanecen fuera de los
mecanismos formales de reparación por carecer de
documentación o de reconocimiento jurídico como
víctimas (UNFPA, 2025; Garbay Mancheno, 2023).
3. METODOLOGÍA
3.1 Enfoque y diseño
La investigación adoptó un enfoque cualitativo
de carácter descriptivo-comprensivo, orientado a
producir descripciones densas e interpretaciones
contextualizadas de los alcances y limitaciones
percibidos de las medidas de reparación simbólica
(Yin, 2018; Braun & Clarke, 2006). El diseño
correspondió a un estudio de caso único instrumental
(Stake, 1995), centrado en Cúcuta como ciudad
fronteriza y nodo receptor de desplazamiento forzado.
Se adoptó el paradigma interpretativo-comprensivo o
hermenéutico (Vasilachis de Gialdino, 2006), dado
que el interés del estudio no radica en cuantificar la
participación en medidas simbólicas, sino en
comprender qué significaron para las mujeres, qué
transformaciones percibieron y qué tensiones,
silencios o ambivalencias emergieron de ese
encuentro entre las políticas de memoria y sus
trayectorias vitales.
La perspectiva fenomenológica-hermenéutica,
en diálogo con los estudios de género y la
investigación crítica, orientó la escucha en
profundidad y la co-construcción de sentido con las
participantes, reconociendo que el conocimiento
producido es situado, parcial y políticamente no
neutral (Haraway, 1988; Smith et al., 2009). La
posicionalidad reflexiva del equipo investigador fue
explicitada al inicio del trabajo de campo y revisada
iterativamente durante el proceso analítico.
3.2. Participantes y muestreo
Se empleó un muestreo intencional de máxima
variación, complementado con bola de nieve segura
(Patton, 2002), con el fin de incorporar diversidad
interseccional en las participantes: mujeres
campesinas desplazadas del Catatumbo, mujeres de
barrios populares urbanos, lideresas sociales,
mujeres indígenas Barí en contexto urbano, y mujeres
venezolanas en situación de movilidad forzada que
hubieran participado o conocido medidas de
reparación simbólica en Cúcuta. Se incluyeron
también actoras institucionales y comunitarias como
fuentes de triangulación. La muestra final estuvo
compuesta por 30 entrevistas en profundidad (22
mujeres víctimas y 8 actoras institucionales o
comunitarias) y 4 grupos focales diferenciados (con
convocatoria de 10 a 12 mujeres y participación
efectiva mínima de 6 por sesión). El cierre del trabajo
de campo se determinó por criterio de saturación
temática (Glaser & Strauss, 1967): el proceso se
detuvo cuando las entrevistas sucesivas dejaron de
aportar códigos nuevos en los ejes analíticos
centrales. La bola de nieve fue gestionada de manera
controlada a través de organizaciones de mujeres y
entidades con experiencia en acompañamiento
psicosocial, a fin de minimizar riesgos de exposición
para las participantes.
3.3. Técnicas de generación de datos
Se utilizó una triangulación de cuatro técnicas.
En primer lugar, entrevistas en profundidad
semiestructuradas, diseñadas con guía de preguntas
abiertas validada por pares expertos en estudios de
conflicto y género, aplicadas con duración promedio
de 90 minutos y en espacios acordados con las
participantes como seguros y cómodos. En segundo
lugar, grupos focales diferenciados según perfil
(mujeres jóvenes, adultas mayores, lideresas
comunitarias, mujeres venezolanas en movilidad), con
sesiones de 90 a 120 minutos orientadas a explorar
dimensiones colectivas de la memoria y la reparación.
En tercer lugar, análisis documental de fuentes
normativas e institucionales: Ley 1448 de 2011 y
decretos reglamentarios, informes de la UARIV,
registros públicos de medidas simbólicas en Cúcuta,
Reparación simbólica y memoria colectiva en mujeres víctimas del conflicto armado: alcances y limitaciones en Cúcuta (Norte de
Santander, 2016–2025)
Osmary Yulieth Jaimes Otalora-Yamal Elias Leal Esper-Carlos Andres Perez Perez-Mónica Andrea Puerto Méndez
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informes de la Comisión de la Verdad (2022),
informes humanitarios de OCHA y UNFPA (2023–
2025), y planes de desarrollo local y departamental.
En cuarto lugar, cartografías sociales participativas,
aplicadas en modalidad grupal, orientadas a
identificar lugares significativos de memoria, cuidado,
riesgo y tránsito en Cúcuta, sin registro de
información que pudiera comprometer la seguridad de
las participantes.
3.4. Análisis de datos
El análisis siguió la ruta del análisis temático
reflexivo de Braun y Clarke (2006), que integra fases
de familiarización, generación de códigos iniciales,
búsqueda de temas, revisión y definición de temas, y
redacción analítica. El proceso fue iterativo y flexible,
permitiendo la revisión permanente de las categorías
a la luz de los datos emergentes. Se utilizó una
combinación de codificación deductiva —a partir de
las categorías teóricas: reparación simbólica,
memoria colectiva, interseccionalidad, género,
barreras institucionales— y codificación inductiva, que
permitió la emergencia de categorías no anticipadas,
especialmente en lo relativo a las prácticas propias de
las mujeres como productoras de memoria
alternativa. Los datos fueron gestionados con apoyo
de software de análisis cualitativo para la
organización de códigos y la elaboración de
memorandos analíticos.
3.5. Criterios de rigor y consideraciones éticas
La rigurosidad del estudio se garantizó
mediante los criterios de Lincoln y Guba (1985):
credibilidad, a través de triangulación de técnicas y
revisión por las propias participantes; transferibilidad,
mediante descripciones densas del contexto que
permitan a otros investigadores valorar la pertinencia
de los hallazgos en contextos similares;
dependibilidad, a través de un diario de campo
detallado y la trazabilidad del proceso analítico; y
confirmabilidad, mediante la explicitación de la
posicionalidad del equipo investigador y la auditoría
del proceso de análisis.
El estudio cumplió con estándares éticos
rigurosos para investigación con víctimas de
violaciones graves de derechos humanos:
consentimiento informado libre y voluntario, garantía
de confidencialidad y anonimato, protocolo de manejo
de crisis emocionales durante las entrevistas,
acompañamiento psicosocial disponible para las
participantes, y principio de no hacer daño como
criterio rector del diseño y la conducción del trabajo
de campo (American Psychological Association,
2017). Las participantes fueron identificadas con
seudónimos o códigos para proteger su identidad en
la presentación de resultados. Las transcripciones se
almacenan de forma segura con acceso restringido.
4. RESULTADOS
Los resultados se organizan en torno a cinco
ejes temáticos emergentes del análisis: (1) tipología y
caracterización de los mecanismos de reparación
simbólica en Cúcuta; (2) experiencias subjetivas y
efectos percibidos por las mujeres; (3) memorias
alternativas y agencia femenina; (4) barreras
estructurales e institucionales; y (5) el contexto
fronterizo como condicionante diferencial.
4.1. Tres mecanismos predominantes de reparación
simbólica en Cúcuta (2016–2025)
El análisis documental y las entrevistas
institucionales permiten identificar tres mecanismos
predominantes de reparación simbólica
implementados en Cúcuta en el período estudiado,
con dinámicas y alcances distintos.
El primer mecanismo comprende los actos
conmemorativos y de reconocimiento institucional,
organizados principalmente por la UARIV, la Alcaldía
de Cúcuta y las entidades del SIVJRNR. Estos actos
incluyen jornadas de conmemoración en fechas
emblemáticas (9 de abril, Día Nacional de la Memoria
y Solidaridad con las Víctimas), actos de
reconocimiento público del daño, entrega de
reparaciones simbólicas como placas o
reconocimientos institucionales, y sesiones de trabajo
con grupos de víctimas en el marco de la reparación
colectiva. En el período 2016–2018, estos actos
gozaron de mayor visibilidad e inversión institucional
en el contexto del impulso inicial al Acuerdo de Paz;
entre 2018 y 2022, experimentaron una reducción
significativa en frecuencia y recursos, y desde 2022
se han recuperado parcialmente bajo el marco de la
política de paz total, aunque sin superar las
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limitaciones estructurales de diseño (Alcaldía de
Cúcuta, 2024; Instituto Kroc, 2023).
El segundo mecanismo corresponde a los
procesos de memoria comunitaria protagonizados por
organizaciones de mujeres, de manera autónoma o
con apoyo puntual institucional. Organizaciones como
ANMUCIC (Asociación Nacional de Mujeres
Campesinas e Indígenas de Colombia), la Ruta
Pacífica de las Mujeres y grupos de base en barrios
populares han desarrollado repertorios propios de
elaboración del duelo y producción de memoria:
tejidos con nombres y rostros de víctimas, murales
comunitarios, actos de conmemoración barriales,
círculos de palabra, y manifestaciones artísticas y
culturales que articulan dolor, denuncia y resistencia.
El caso de ANMUCIC–El Zulia ha sido especialmente
documentado: permite verificar medidas de
reparación simbólica que contribuyeron a resignificar
el daño y articular memorias comunitarias, aunque
también visibiliza cuellos de botella en la ruta
institucional y desafíos de sostenibilidad (Agudelo
Maldonado, 2024).
El tercer mecanismo incluye las iniciativas de
espacios y lugares de memoria territorial, que en
Cúcuta se expresan en un conjunto heterogéneo de
marcas territoriales: placas conmemorativas en
barrios y espacios públicos, propuestas de centros o
casas de memoria impulsadas desde organizaciones
de víctimas o desde la academia, y escenarios de la
Comisión de la Verdad durante su período de
funcionamiento (2018–2022). A diferencia de los dos
mecanismos anteriores, este es el menos
institucionalizado y el de mayor fragilidad: varios de
estos lugares han sido vandalizados o abandonados,
y su sostenimiento depende frecuentemente del
esfuerzo voluntario de las propias organizaciones de
mujeres sin financiación pública estable.
Mecanismo
Actor
principal
Período de
mayor
implementaci
ón
Limitación
central
Actos
conmemorativ
os
institucionales
UARIV /
Alcaldía /
SIVJRNR
2016–2018 y
2022–2025
Baja co-
participación;
discontinuida
d inter-
gubernament
Mecanismo
Actor
principal
Período de
mayor
implementaci
ón
Limitación
central
al
Procesos de
memoria
comunitaria
Organizacion
es de
mujeres
(ANMUCIC,
Ruta
Pacífica)
2016–2025
(persistente,
con
variaciones)
Amenazas a
lideresas;
falta de
apoyo
institucional
sostenido
Espacios y
lugares de
memoria
territorial
Organizacion
es de
víctimas /
academia /
Comisión de
la Verdad
2018–2022
(Comisión);
disperso
Vandalismo;
ausencia de
financiación
pública
estable
4.2. Experiencias subjetivas y efectos
percibidos por las mujeres
Los hallazgos sugieren que las experiencias
de las mujeres frente a las medidas de reparación
simbólica son profundamente heterogéneas y están
mediadas por la trayectoria de victimización, la
pertenencia organizativa, la condición
socioeconómica y el perfil interseccional de cada
participante. Sin embargo, emergen patrones
transversales de significado que permiten una lectura
analítica integrada.
Un primer patrón es el reconocimiento relativo
en espacios propios, negado en espacios
institucionales. Las mujeres que participaron en
procesos liderados por las propias organizaciones —
círculos de tejido, conmemoraciones barriales,
círculos de palabra— reportaron con mayor
frecuencia experiencias de dignificación, pertenencia
y elaboración emocional. Por el contrario, las
experiencias en actos institucionales tienden a
describirse como distantes, formales o incluso
revictimizantes. Los hallazgos sugieren que esta
diferencia no es azarosa, sino que refleja la ausencia
de un enfoque de género genuino en el diseño de los
actos oficiales, que frecuentemente invisibilizan la
violencia sexual y otras formas específicas de
victimización femenina.
Reparación simbólica y memoria colectiva en mujeres víctimas del conflicto armado: alcances y limitaciones en Cúcuta (Norte de
Santander, 2016–2025)
Osmary Yulieth Jaimes Otalora-Yamal Elias Leal Esper-Carlos Andres Perez Perez-Mónica Andrea Puerto Méndez
28
"Esos actos del nueve de abril son del Estado
para el Estado. Uno va, firma, y ya. Nadie pregunta
qué sentimos. En cambio, cuando nos sentamos con
las compañeras a tejer y a hablar, ahí sí sale lo que
llevamos dentro" (participante, código MV-07, mujer
desplazada del Catatumbo, 42 años).
Un segundo patrón es la tensión entre las
urgencias de sobrevivencia cotidiana y la
participación en procesos simbólicos. En un contexto
de pobreza estructural e inseguridad alimentaria,
varias participantes señalaron que la participación en
actos de memoria supone costos de oportunidad que
no pueden asumir sin el respaldo de transporte,
alimentación y cuidado de hijos. Esta tensión —
identificada también por Bebbington (1999) y Scoones
(1998) en otros contextos de vulnerabilidad— no es
una expresión de desinterés por la memoria, sino una
consecuencia directa de la precariedad estructural
que el Estado no ha resuelto para las víctimas.
"¿Cómo voy a ir a un acto de memoria si no
tengo pa´ el bus ni quién me cuide los niños? La
reparación primero tiene que llegar al estómago"
(participante, código MV-14, mujer venezolana en
movilidad, 29 años).
Un tercer patrón, especialmente relevante para
la dimensión longitudinal del estudio, es la percepción
de deterioro de los procesos de reparación simbólica
entre 2018 y 2022. Las participantes con mayor
trayectoria organizativa señalaron que los cambios de
gobierno nacional tuvieron efectos directos en la
intensidad y la coherencia de las medidas:
funcionarios rotaban sin traspaso de conocimiento,
programas prometidos quedaban en suspenso, y las
organizaciones comunitarias debían reiniciar
procesos de articulación institucional con cada nueva
administración. Este patrón de discontinuidad
burocrática configuró una forma de daño secundario
que profundizó la desconfianza hacia el Estado.
"Con cada gobierno es empezar de cero. Y
mientras tanto, las que seguimos somos nosotras,
cargando con la memoria" (participante, código MV-
02, lideresa de organización de víctimas, 55 años).
4.3. Memorias alternativas y agencia de las
mujeres
Un hallazgo central de este estudio,
consistente con la literatura feminista sobre memoria
y resistencia (Bouvier, 2021; Jelin, 2002; Leyla
Jácome, 2019), es que las mujeres víctimas no son
únicamente receptoras pasivas de las medidas de
reparación simbólica, sino productoras activas de
memorias alternativas que desafían las narrativas
oficiales del conflicto y proponen formas propias de
dignificación y sanación colectiva.
En Cúcuta, esta agencia se expresa en al
menos tres repertorios identificados en el trabajo de
campo: los tejidos comunitarios con nombres y
rostros de personas desaparecidas o asesinadas, que
circulan en marchas, talleres y exposiciones como
soportes materiales de la memoria; los círculos de
palabra organizados sin acompañamiento institucional
en parques y casas de barrio, donde las mujeres
elaboran el duelo y se reconocen mutuamente como
testigos de una historia compartida; y las cartografías
de la memoria trazadas en papel y tela, en las que las
mujeres inscriben los lugares del miedo, del dolor y
de la resistencia en el mapa de la ciudad.
Estos repertorios son particularmente
relevantes porque existen y se reproducen en
paralelo —y a menudo en tensión— con los
mecanismos institucionales. Son más accesibles para
mujeres excluidas de los programas formales
(incluidas mujeres venezolanas no registradas en el
RUV), más pertinentes culturalmente para mujeres
indígenas Barí, y más sostenibles en el tiempo
precisamente porque no dependen de la voluntad
política de cada gobierno. Sin embargo, también son
más vulnerables: las lideresas que los protagonizan
reciben amenazas, y la falta de recursos limita su
alcance territorial.
4.4. Barreras estructurales e institucionales
El análisis integrado de las entrevistas, los
grupos focales y los documentos institucionales
permite identificar cinco barreras estructurales que
condicionan sistemáticamente el alcance de la
reparación simbólica en Cúcuta.
La primera barrera es la estigmatización y las
amenazas a lideresas. La Defensoría del Pueblo
(2024) documentó que las amenazas a defensoras de
derechos humanos y lideresas de memoria en Norte
ISSN Electrónico 2500-9338
Mayo-Agosto. Volumen 26 Número 2, Año 2026 Págs. 20-34
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de Santander son sistemáticas y crecientes. En
Cúcuta, varias de las organizaciones de mujeres con
mayor trayectoria en procesos de memoria han
reducido su visibilidad pública tras recibir amenazas
directas de actores armados. Paradójicamente, el
ejercicio del derecho a la memoria colectiva se
convierte en un factor de riesgo en un territorio donde
los responsables de las violaciones no han
desparecido.
La segunda barrera es la revictimización
institucional. Múltiples participantes describieron
experiencias de silenciamiento, minimización o
desconfianza en espacios institucionales de atención
a víctimas: funcionarios sin formación en atención
psicosocial con enfoque de género les piden narrar
sus traumas en ventanillas y formatos que no están
diseñados para escuchar sino para registrar. Esta
dinámica reproduce la violencia simbólica del conflicto
en el seno de las propias instituciones encargadas de
repararla (Córdoba Contreras, 2022; Zapata Serna,
2020).
La tercera barrera es la discontinuidad
burocrática e inter-gubernamental. Como se señaló
en el eje anterior, la variación de las políticas de paz
entre los gobiernos de Santos (2016–2018), Duque
(2018–2022) y Petro (2022–2025) generó ciclos de
aceleración y ralentización en la implementación, con
consecuencias directas en la continuidad de los
programas de reparación simbólica en el nivel
territorial.
La cuarta barrera es la presencia residual de
actores armados en los barrios y territorios donde
viven las mujeres. Esta presencia limita la
participación en actos públicos de memoria, genera
autocensura y crea zonas de silencio sobre ciertos
hechos victimizantes —especialmente la violencia
sexual— que las mujeres no pueden narrar
públicamente sin exponerse a represalias (OCHA,
2025; UNFPA, 2025).
La quinta barrera es la exclusión de mujeres
venezolanas en movilidad de los mecanismos
formales de reparación. Esta población, estimada en
varios miles de personas en Cúcuta, enfrenta una
doble exclusión: no está registrada en el RUV y no
puede acceder a los programas institucionales de
reparación, pero tampoco cuenta con mecanismos de
protección y reparación en su país de origen. Su
invisibilidad jurídica convierte la exclusión de la
reparación simbólica en una forma adicional de
violencia epistémica (UNFPA, 2025; Garbay
Mancheno, 2023).
4.5. El contexto fronterizo como condicionante
diferencial
La condición fronteriza de Cúcuta no es un
mero dato geográfico, sino un condicionante activo de
las posibilidades y límites de la reparación simbólica.
La superposición entre el conflicto armado interno
colombiano y la crisis migratoria venezolana genera
dinámicas de vulnerabilidad compuesta que ningún
programa de reparación diseñado desde el nivel
nacional puede capturar adecuadamente sin
intervención territorial específica. Las mujeres
venezolanas en movilidad que han sufrido violencia
sexual, trata de personas o explotación laboral en
Cúcuta se encuentran en una zona de vacío jurídico y
protección que las priva no solo de reparación
material sino también de las formas más básicas de
reconocimiento simbólico de su daño.
Al mismo tiempo, el contexto fronterizo ha
generado formas de solidaridad y de memoria
compartida entre mujeres colombianas y venezolanas
que la investigación registró en los grupos focales:
intercambios de relatos sobre la violencia, prácticas
de cuidado mutuo, y la construcción de una identidad
de supervivientes que trasciende la nacionalidad.
Estas experiencias de memoria transfronteriza no
tienen lugar en los programas institucionales de
reparación, pero representan un recurso comunitario
de enorme potencial para el diseño de medidas de
reparación simbólica más pertinentes e incluyentes en
el contexto cucuteño.
5. DISCUSIÓN
Los hallazgos de este estudio dialogan,
confirman y en algunos casos matizan los aportes de
la literatura nacional e internacional sobre reparación
simbólica, memoria colectiva y justicia transicional
feminista.
En primer lugar, los resultados confirman la
tesis de Hernández-Cubides y Fernández-Osorio
(2026) sobre la producción de "símbolos en disputa"
en el modelo colombiano: los actos conmemorativos
institucionales en Cúcuta tienden a consolidar
Reparación simbólica y memoria colectiva en mujeres víctimas del conflicto armado: alcances y limitaciones en Cúcuta (Norte de
Santander, 2016–2025)
Osmary Yulieth Jaimes Otalora-Yamal Elias Leal Esper-Carlos Andres Perez Perez-Mónica Andrea Puerto Méndez
30
narrativas estatales sobre el conflicto que no
necesariamente dialogan con las memorias vividas
por las mujeres. Sin embargo, el presente estudio
matiza esta tesis al mostrar que la disputa no es solo
entre el Estado y las víctimas, sino también entre
distintos grupos de mujeres con trayectorias y
posiciones interseccionales diferenciadas: las
memorias de las mujeres indígenas Barí, las mujeres
venezolanas en movilidad y las lideresas urbanas no
se articulan automáticamente entre sí, y los
programas que las tratan como una categoría
homogénea reproducen, en otro nivel, la
invisibilización que pretenden corregir.
En segundo lugar, los hallazgos refuerzan la
crítica de Rettberg (2021) a los "rituales vacíos", pero
añaden una dimensión no suficientemente
desarrollada en la literatura: el vaciamiento no es solo
consecuencia del diseño institucional deficiente, sino
también del contexto de conflicto activo que impide la
participación segura de las mujeres. La presencia de
actores armados en los barrios de Cúcuta, las
amenazas a lideresas y la autocensura que se
produce en espacios públicos de memoria configuran
un vaciamiento de seguridad que precede y
condiciona cualquier vaciamiento de sentido. Esta
articulación entre inseguridad y vaciamiento simbólico
es un hallazgo novedoso respecto a la literatura
anterior, que suele analizar contextos de posconflicto
más avanzado.
En tercer lugar, los resultados sobre la agencia
de las mujeres como productoras de memorias
alternativas son consistentes con los hallazgos de
Bouvier (2021), Jelin (2002) y los trabajos recientes
de Condiza Plazas y Ospina Enciso (2024) y Martínez
Ahumada y Echeverría Fonseca (2025). Sin embargo,
este estudio profundiza esa tesis al mostrar que la
agencia de las mujeres en Cúcuta opera no solo
como resistencia, sino también como sustitución: ante
la ausencia o insuficiencia de las medidas
institucionales, las organizaciones de mujeres
asumen funciones de reparación simbólica que
corresponderían al Estado, con recursos propios y en
condiciones de alta vulnerabilidad. Esta situación, si
bien expresión de la fortaleza organizativa de las
mujeres constituye también una forma de
transferencia injusta de responsabilidades estatales
hacia la sociedad civil.
En cuarto lugar, el análisis longitudinal del
período 2016–2025 revela una dinámica de ciclos que
la literatura de evaluación del Acuerdo de Paz ha
comenzado a documentar, pero sin atención
específica a la reparación simbólica con enfoque de
género. El Instituto Kroc (2023) y la Fundación Ideas
para la Paz (2024) han señalado variaciones en la
implementación según el gobierno, pero sus análisis
no capturan cómo estas variaciones impactan de
manera diferenciada a las organizaciones de mujeres
y a los procesos comunitarios de memoria. Este
estudio muestra que los costos de la discontinuidad
inter-gubernamental son desproporcionadamente
asumidos por las propias víctimas.
Finalmente, el hallazgo sobre la exclusión de
las mujeres venezolanas en movilidad de los
mecanismos formales de reparación simbólica
representa una contribución al campo que trasciende
el caso de Cúcuta. La superposición entre el conflicto
armado interno y la crisis migratoria venezolana
genera un tipo de víctima que no está contemplada
en la arquitectura normativa de la justicia transicional
colombiana. Su exclusión no es solo una falla de
implementación, sino una falla de diseño que exige
una respuesta normativa e institucional específica
(Garbay Mancheno, 2023).
Entre las limitaciones de este estudio cabe
señalar que el diseño de caso único en Cúcuta
permite una comprensión profunda del contexto local,
pero limita la transferibilidad automática a otros
territorios. Asimismo, la dificultad de acceso seguro a
algunos barrios bajo control armado y a mujeres
venezolanas sin documentación produjo sesgos de
selección que puede haber subrepresentado los
perfiles más vulnerables. Estudios comparativos con
otras ciudades de frontera o con alta concentración
de desplazamiento serían valiosos para ampliar la
comprensión del fenómeno.
6. CONCLUSIONES
Este estudio ofrece evidencia cualitativa,
contextualizada y con perspectiva de género sobre
una brecha que la literatura conocía, pero no había
documentado con esta profundidad en el caso de
Cúcuta: la reparación simbólica en esta ciudad opera
predominantemente como un mecanismo de
cumplimiento formal antes que como un proceso
ISSN Electrónico 2500-9338
Mayo-Agosto. Volumen 26 Número 2, Año 2026 Págs. 20-34
31
transformador. Los tres mecanismos identificados —
actos conmemorativos institucionales, procesos de
memoria comunitaria de organizaciones de mujeres, y
espacios y lugares de memoria territorial— presentan
alcances diferenciados, pero coinciden en ser
insuficientes, discontinuos y escasamente co-
diseñados con las mujeres víctimas.
En respuesta a la pregunta de investigación
central, los hallazgos permiten afirmar que los
alcances de la reparación simbólica en Cúcuta entre
2016 y 2025 se concentran fundamentalmente en los
procesos liderados por las propias organizaciones de
mujeres, que han producido formas de memoria más
significativas, pertinentes culturalmente y sostenidas
en el tiempo que los mecanismos institucionales. Las
limitaciones, por su parte, son estructurales y
multidimensionales: la presencia de actores armados
que vuelve inseguro el ejercicio público de la
memoria, la revictimización institucional, la
discontinuidad burocrática inter-gubernamental, la
exclusión de mujeres venezolanas en movilidad, y la
persistente invisibilización de la violencia sexual en
los actos oficiales de conmemoración.
Desde el punto de vista teórico, este estudio
contribuye a los estudios de justicia transicional al
mostrar que la eficacia de la reparación simbólica no
puede analizarse al margen de las condiciones de
seguridad del territorio, y que la interseccionalidad no
es solo un marco analítico sino una condición sine
qua non del diseño de medidas pertinentes.
Contribuye asimismo a los estudios de memoria
colectiva al documentar el carácter activo y político de
las memorias producidas por las mujeres de Cúcuta,
que constituyen un recurso subutilizado por el sistema
institucional de reparación. Y contribuye a los
estudios de género al mostrar que la agencia de las
mujeres como productoras de memorias alternativas
coexiste con una injusta transferencia de
responsabilidades estatales hacia la sociedad civil
organizada.
6.1. Recomendaciones para políticas públicas
Las contribuciones de este estudio se traducen
en cuatro recomendaciones concretas para el diseño
e implementación de medidas de reparación
simbólica en Cúcuta y en contextos similares de
frontera y conflicto activo.
Primera, institucionalizar el co-diseño
interseccional. La UARIV y las entidades del
SIVJRNR deben transitar de modelos de consulta
formal a procesos reales de co-diseño con las
mujeres víctimas, que atiendan las diferencias
interseccionales de sus perfiles (desplazada,
indígena, venezolana en movilidad, lideresa
amenazada) y partan de sus propios repertorios de
memoria y duelo. Este proceso debe ser
territorialmente gestionado, con equipos estables y
con formación específica en enfoque de género,
atención psicosocial y seguridad.
Segunda, garantizar la continuidad inter-
gubernamental de los procesos de memoria. Los
cambios de gobierno no deberían implicar la
interrupción de los procesos comunitarios de
memoria, que son patrimonio de las víctimas y no
herramienta de ninguna administración. Se
recomienda la creación de fondos específicos de
carácter permanente —con un componente de
financiación plurianual— para apoyar las iniciativas de
organizaciones de mujeres en contextos de alta
vulnerabilidad como Cúcuta.
Tercera, ampliar el marco normativo para la
inclusión de mujeres migrantes venezolanas. El vacío
jurídico que excluye a las mujeres venezolanas en
situación de movilidad forzada de los mecanismos
formales de reparación simbólica debe ser abordado
a través de mecanismos ad hoc, en colaboración con
el sistema internacional de protección y la
cooperación bilateral, que reconozcan el daño sufrido
y ofrezcan formas de acompañamiento,
reconocimiento y dignificación que no estén
condicionadas al registro en el RUV.
Cuarta, proteger activamente a las lideresas
de memoria. Ningún programa de reparación
simbólica en Cúcuta puede ser sostenible si las
mujeres que lo protagonizan están amenazadas. La
garantía de no repetición exige articular las medidas
simbólicas con protección efectiva de las lideresas,
presencia estatal en los territorios donde operan las
organizaciones, y mecanismos de alerta temprana
sensibles al género que prevengan el asesinato y el
silenciamiento de las guardianas de la memoria.
Reparación simbólica y memoria colectiva en mujeres víctimas del conflicto armado: alcances y limitaciones en Cúcuta (Norte de
Santander, 2016–2025)
Osmary Yulieth Jaimes Otalora-Yamal Elias Leal Esper-Carlos Andres Perez Perez-Mónica Andrea Puerto Méndez
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